道不行乘桴浮于海经典园冶在海外(8)

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摘要：第一章中，对于《园冶》撰写的主体意识，他归纳为“宜”“时”“雅”三字，并联系《园冶》的内文列表进行概括[27]64-68，颇有卓见。“非关阴阳堪舆”

第一章中，对于《园冶》撰写的主体意识，他归纳为“宜”“时”“雅”三字，并联系《园冶》的内文列表进行概括[27]64-68，颇有卓见。“非关阴阳堪舆”一节，他查遍有关的建筑堪舆书后指出：“在一片偏信风水的建筑思潮中，《园冶》独排众议”，“明确风水学不应是建园的指导原则，唯重……自然环境与人的有机互动才是其根本”。[27]80又列举《园冶》中有关栽种、营造的名言警句并不符合堪舆风水的清规戒律，多方确证了计成“非拘宅相”“何关八宅”的立场，可谓事实胜于雄辩，比起硬把所谓“相地设计密码（风水）”塞进《园冶》的某些著作来，相去何啻几由旬！

第二章，考证《园冶》的版本，作者做了大量细致深入的工作，精神可嘉！但探究《园冶》三百年来是否近于失传的原因时，把复杂问题简单化了。而证明阮大铖及其有关的作品在清代依然流传，也没有分清主流与民间、官方与地下、海内与海外、作者其人与作品其艺等的界限以及时段上的划分，故而概念模糊，判断多舛。其次，比勘《园冶》的版本，不应遴选未经认真校勘的图说本，也不应以内阁本为评判的绝对标准。笔者《园冶多维探析》中所列的《〈园冶〉十个版本比勘一览表》[13]572-584，图说本就没有入选，而首选作为底本的“内阁本”，讹误也有数十处之多，可见善本也有校勘之必要，并非唯一标准。

图4 [新] 康格温（Kang Ger-Wen）《〈园冶〉与时尚—明代文人的园林消费与文化活动》，“海外中国学丛书”， 广西师范大学出版社（2018）

第三、四、五章论明代文人叠山师及其地位，从《园冶》看明代文人园林及文人的园林生活，特别是筑园风尚与消费活动、品位展示、园林产业、文化经济，这类在社会学、经济学视角下对园林内外互动所作的细致研究，更是学界极少涉足的新领域，给读者以新的满足。

总之，《〈园冶〉与时尚》之不足，仅仅是白璧微瑕，其不愧为海外“园冶学”中第一部也是目前唯一可喜可读的优秀著作！康格温，为新加坡国立大学中文（汉学）历史系博士，曾多次获奖，现为新加坡义安理工学院中文系主任。

应该特别指出的是，该书还是第一批“海外中国学丛书”之一。此丛书的编委，分别任职于新加坡国立大学、韩国高丽大学、加拿大麦吉尔大学、美国普林顿斯大学、澳大利亚昆士兰大学、瑞典斯德哥尔摩大学、美国宾夕法尼亚州立大学、日本东京大学、意大利罗马大学等。新加坡国立大学中华文化研究中心的李焯然先生在《丛书总序》里写道：“面对中国的崛起和西方潮流的冲击，学术界近年兴起‘中国学’的研究……‘中国学’是在‘汉学’式微以后在学术界日渐受到重视的领域……举凡与中国有关的课题，纵及古今，横跨中外，都可以是中国学的范围。”[27]2以《〈园冶〉与时尚》为代表的“海外园冶学”，正是“海外中国学”的一个典型，一个不可忽视的组成部分。

尾声

乐黛云教授在《文化对话与世界文学中的中国形象》一文中深刻地指出：

多元文化论承认各种文化的不同是人类文化发展的基础，但并不认为这些不同在本质上不能相通。正因为有相通之处，才有可能通过对话来相互理解和沟通，从而达到不同文化之间相互吸取、促进和利用的目的，也才有可能以他种文化为镜，更好地认识自己。[16]119

在这种世界性多元文化互鉴互动、互资互补的过程中，《园冶》在一定程度上起着影响久远的文化沟通作用，特别是在园林建筑、生态文明等方面，借用《园冶》的文学语言来概括，是“泉流石注，互相借资”[13]462，“一鉴能为，千秋不朽”[13]496。乐黛云教授还进一步指出：

18世纪是欧洲最倾慕中国的时代。中国工艺品导致了欧洲巴罗克风格之后的洛可可风格，中国建筑使英法各国进入了所谓“园林时代”……从此，中国文化深深地渗入了欧洲文明，成为其不可分割的一个组成部分。然而，不可否认，与此同时也正发展着一种否定排斥中国文化的潜流……黑格尔关于中国的论述实在是意识形态性的强求同一，不能同一就斥为异端……有意思的是……正当黑格尔把中国抛在历史进程之外时，大诗人歌德却在1827年前后发表了许多有关中国的言论……大声疾呼中国文化是世界文化十分宝贵、十分重要的组成部分。他认为德国人应向中国人靠拢并努力去理解中国文化。正是中国文学激发了他关于“世界文学”的构想。歌德是第一个预见到中国文化的普遍性和世界性的作家……事实上，一个研究中国的高潮正在掀起。[16]121-123，126，128

文章来源：《海外文摘·学术版》 网址: http://www.hwwzzz.cn/qikandaodu/2021/0328/643.html

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