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道不行，乘桴浮于海 ——经典《园冶》在海外
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摘要：序引：《园冶》与《天工开物》之悲剧性比较 明代是中国社会历史发展中的重要时期—中古期的结束、近古期的开始，特别是中明以后，资本主义萌芽，商品经济兴起，科学与文艺发展
序引：《园冶》与《天工开物》之悲剧性比较
明代是中国社会历史发展中的重要时期—中古期的结束、近古期的开始，特别是中明以后，资本主义萌芽，商品经济兴起，科学与文艺发展生气勃勃，成果丰硕而辉煌，显现出喜人的近代曙光。古文献学家、科学史学家胡道静在《古代科技典籍撷英》一文中，将这个时代称为“我国历史上罕见的一个科学文化蓬勃发达的时代”，“政治上尖锐矛盾、社会经济方面急剧变革，以及文化上有西方近代科学输入的时代”。[1]362-363该文还提供了当时科技文化经典如《天工开物》等陆续问世的情况，计成的《园冶》，也以造园建筑学经典列于其间。
计成（1582—？），明末吴江松陵（属苏州）人，字无否，号否道人。少以绘名，性好搜奇，中途改事造园，崇祯辛未四年（1631）写成《园冶》一书，行文骈散结合，附图式235幅，共三卷。由于生计维艰，无力出版，书稿一搁凡三年，无奈只能由声名狼藉的阮大铖于崇祯甲戌七年（1634）刊刻并作序。阮大铖天启年间“依附于专权乱政的魏忠贤，结党营私，成为阉党骨干，专事陷害异己。崇祯时‘名挂逆案，失职久废’（《明史·奸臣传·马士英传》），匿居南京，妄图东山再起，但受阻于东林党和复社。弘光时，马士英执政，得任兵部尚书……对东林党和复社诸人日事报复，手段毒辣。后又乞降清朝，从清兵攻仙霞岭而死，为士林所不齿，留下百世骂名”。[2]38-39由此而累及《园冶》，致其遭“禁”，未被编入乾隆年间所修的《四库全书》，明珠蒙尘，光辉被掩三百余年，在国内濒近绝迹，几乎无人知晓。清代直至20世纪，明版《园冶》在全国图书馆仅存残本二：
其一是1930年北平图书馆购得残本卷二、卷三，缺卷一。梁洁指出：“彼时的‘北图藏本’今天已经进入台北故宫博物院图书文献处，即今收入《原国立北平图书馆甲库善本丛书》册451者……1931年‘九·一八’事变后，为了保护古文献……甲库善本几经流转，先后运至上海、华盛顿，最后进入台北‘中央图书馆’。”[3]千万里流转海内外，此残本现藏中国台北。
其二是郑振铎先生所藏，缺卷二、卷三，仅存卷一，《兴造论》首行钤有章草朱文“长乐郑振铎藏书”方印。韦雨涓指出：“郑振铎1958年逝世后，家属将其遗书捐献国家图书馆。”[4]
明版《园冶》问世流转至今，可怜全国图书馆仅仅存此而已，且均残缺不全！《园冶》这种悲剧性的出版、传播历程，有似于晚其三年出版的工程技术学经典《天工开物》。这里拟从比较文化学视角简叙二书在国内遭“否（pǐ）”，时运大谬，而在海外却不断走红的历程。这一历程，在本文全面展开之前，先以《老子》“反者道之动”（四十章）[5]458，“祸兮福之所倚”（五十八章）[5]465的哲理概括作为序引。
在天下板荡不宁的明末，《天工开物》的作者宋应星五试不第，依然一介寒儒。1634年（是年《园冶》刊印）出任江西分宜教谕，一面教学，一面整理资料，写成《天工开物》，但也无力出版。其书序写道：“伤哉贫也，欲购奇考证，而乏洛下之资；欲招致同人，商略赝真，而缺陈思之馆。”[1]360确乎可伤可悲！后经友人资助，于1937年刊版印行。但同样遗憾的是，在长期的“工匠技艺流耳，君子不器”[6]的陋见歧视影响下，亦未被《四库全书》收入，它与《园冶》的命运，何其相似乃尔！
从此，《天工开物》在国内也默默无闻，若存若亡。据胡道静《〈天工开物〉及其作者宋应星》一文所叙，该书由民间流入日本和法国，日本明和八年（1771），菅生堂翻刻《天工开物》；而法兰西学院的汉学家儒莲则在1830年首次将此书部分翻译成法文，接着又陆续翻译了几个部分，于是风行西欧。
20世纪20年代，丁文江先生在日本发现菅生堂本《天工开物》后颇有感慨，写成《奉新宋长庚先生传》，国人才了解到我国在海外有这样一部宝贵的古典科技百科全书。这正如陈植先生1921年在日本其师本多静六博士处始见珍贵的明版全本《园冶》，其后写成《记明代造园家计成氏》一文[7]，国人方知我国在海外有《园冶》这样一部奇书。无独有偶的是，《天工开物》由近代著名刻书家陶湘据日本菅生堂本校订重印（1927年、1929年），而《园冶》也经由陶湘在中国刻入《喜咏轩丛书》（1931年）。两部经典最早竟经陶氏而喜获奇遇，都由其刻印而与国人相见，这种对经典古籍的保存，可谓竭尽全力，功不可没！
文章来源：《海外文摘·学术版》 网址: http://www.hwwzzz.cn/qikandaodu/2021/0208/565.html