漂泊的诗神，或浮起的橡实：当代海外诗歌的漂(3) - 海外文摘·学术版杂志社投稿

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漂泊的诗神，或浮起的橡实：当代海外诗歌的漂(3)

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布罗茨基曾深入思考过流亡与母语之间的关系，他阐述道：“流亡作家是对他的母语的反讽或者向母语的隐退。语言起初是他的剑，接着成为他的盾，最终变为他的宇宙舵。他同语言之间最初是私人的、亲密的关系，这在流亡中变成命运——再往后才变成职业和责任。”母语以亲人的方式予漂泊的游子以安慰，而对于诗人而言，母语是无可逃避的命运，也是诗人必须藉此创造的责任。作为海外诗人的代表，杨炼离乡30年，漂流过20多个国家，无尽的漂泊中，他始终坚持用汉语写作，提出了汉语诗歌“中文性”的诗学命题，并以走火入魔的方式书写了彰显汉语之魅的组诗《同心圆》，其中《识》一诗全用小篆写成，诗中的仅有寥寥八个不成完句的汉字，这类误入歧途的极致书写固然让杨炼难逃文字游戏的指责，然而，从精神指向而言，杨炼对汉语的疯狂迷恋与他经年的漂泊无不有着内在的关联，无根的漂泊之途中，汉语成为诗人抵抗虚无、确认自我的唯一现实，他企图攀援汉语之枝寻求自我确证的回乡之根。

语言、传统，它们就像血缘的召唤，是游子无法逃离的宿命，也是人类回溯来处的天然冲动，张枣对此有着决绝认知 ,“ 她也就是那个在历史从未摆脱过政治暴力的重压，备受意识形态的欺凌，怀旧、撒谎，孤立无援而又美丽无比的汉语。……让我们在自由和镣铐中各自奔赴自己的命运。但母语是我们的血液，我们宁肯死去也不肯换血”。①张枣：《张枣随笔选》，人民文学出版社2012年，第53页。我们会发现一个有意思的现象，曾视西方现代派诗为引路人、曾高举反叛传统旗帜的当代诗人们一旦远离传统、置身西方，就仿佛失去了张力的弓箭，他们失去了从西方诗歌中汲取力量的热忱，反而将才华之弓指向曾奋力攻击的传统之源，这一悖论性情境让我们望见了传统、时间与诗歌创作之间的无尽纠葛。朦胧派诗人北岛、顾城、杨炼去国前的诗作是共和国诗坛上一次集体的美学叛逃，是西方现代诗派的一个嘹亮的回声，他们在中国新诗史上勇猛地开创了新的地平线，然而，漂流于异域文化之场的他们却如逃亡的逆子，离得越远，血液内部的呼唤越有力量，时间愈久远，过去的印记愈清晰，曾被他们所叛逃的传统文化在远隔重洋后化身为殷殷呼唤、不竭诱惑，“胡马依北风，越鸟巢南枝”，海外诗人们望风而鸣，在海外承续传统之源，重新发掘传统之活力。

顾城去国后，多次化用古体诗的形式来做诗，如《遥念》《远望》《汉堡临渡谢梁君》《娴歌》等作，不仅语言古雅，诗情诗意亦不脱唐人兴味。杨炼则如炼丹师，着意在古典文化、诗词与现代汉语、经验之间化合一种“中文性”的诗作，《水薄荷叙事诗（五）——哀歌，和李商隐》以李商隐的一句诗作为楔子展开创作，诗人之神与李商隐之影交相出没于诗句间，成为古今诗文之幻化的奇景；其组诗《水肯定的》与《水经注》形成互文，其中不少诗句直接引入《水经注》原文，成为现代汉语与古典文献交叉编织的互文性文本。为什么漂流的缪斯会格外钟情传统的承续？有关张枣的言说或许能触及其中的秘密：“越想脱离流亡状态，就越是陷入流亡的迷途；越在迷途中，就越热衷于对过去经验的精美重构。行子断肠，百感凄恻，流亡中的诗人对传统文化元素的自觉再现和变形，其实也是流亡心态的一部分。”②颜炼军：《张枣论》，《文艺争鸣》2014年1期。这实在是一个有趣的悖论，身在其中却渴望逃离，而一旦离开则断肠凄恻、被无尽的还乡执念所诱惑。去国经年，曾经执意飞离故土的游子纷纷以各种方式还乡，多多回到了阳光热烈、气息清新的海南岛，成为一名沉默的教授；王家新匆匆旅居两年又折回了始终呼唤着他的祖国；张枣终于摆脱了海底魔王的囚所，返回了最终安顿他身心的故土；而常年辗转世界各地的北岛、杨炼也成为候鸟式的返乡者，漂泊的缪斯依靠故乡的指引返回了母语的发源地。

二、朝内的风景与文本内部的航行

在颂歌文体一统天下的时代，北岛、顾城们从时代的淤泥内部挣扎而出，赋予了当代诗歌政治抗议与美学反叛的双重形态，外在法则与意识形态的束缚是他们颠覆的对象，也是他们诗歌激情的重要来源，他们从与外部的对抗中获取了巨大的诗意，在历史的序列中生成为一个大写的抒情主体。而上世纪八九十年代，他们纷纷放弃国内的殊荣而漂流海外，在某种意义上也遵循了挑战与反叛的内在逻辑，以远离的方式将自我抛入一个作为对立面的异域，然而，这一自我流放似乎并没有让他们获得想象中无边无际的自由与激情，无尽的漂泊仿佛耗尽了他们对于外部的热忱，曾经沸腾于对外颠覆与抗议的内在心灵冷却下来，那潜伏于现实冰山下黑暗而个人的一部分如幽灵般浮现，成为诗人不得不直面的事物。北岛谈及出国前后诗歌之变化时回答：“如果说变化，可能现在的诗更往里走，更想探讨自己内心历程，更复杂，更难懂。”①北岛：《热爱自由和平静》，《新诗界》第四卷，新世界出版社2003年版。“我想流放给了我许多去面对黑暗之心的机会，那是每一个人都必须面对的。”（《流亡只是一次无终结的穿越虚空的旅行》）悬居域外的宋琳渴望从孤独的内心缔造一个新的开始，“长期的孤独中养成的与幽灵对话的习惯，最终能否在内部的空旷中建立一个金字塔的基座？”②宋琳：《域外写作的精神分析——答张辉先生十一问》，《新诗评论》2009年第9辑，北京大学出版社2009年版，第185页。仿佛布罗茨基所谓的橡实的漂流，它固然会遭遇无数的洪水与泥土，可始终坚固地与外界保持着隔绝，悬着一个空旷的内部。