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华锺彦集外文三篇(2)

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2.我更想文艺这种东西，绝不是层层相因的就像说“三百篇变为骚赋，骚赋变为乐府，乐府变为近体诗。”（见《艺苑卮言》）中间关系就像连环一样，那是靠不住的。譬如在十九世纪末叶，欧洲自然主义文艺没落以后，同时发动的有新浪漫主义和新写实主义文艺。兹不是有独无偶的。所以继之而起的，又有所谓未来主义、实感主义、表现主义、写象主义等等，同时活跃在文坛上。我们中国的词和近体诗，也是一样，同是随着乐府的没落而发生的。

3.世界上无论那一种“新发现”，一定先有实在的东西，然后“约定俗成”，才有它的名字。词，也不能逃此公例。这就是说，词的名没有单独成立以前，已经有词的本质了。中唐以前，诗和词没有什么分别，如《舞马词》、《踏歌词》、《凉州词》等，词就是诗，《六忆诗》就是词。（见《词苑丛谈》）因为它们都是可歌入乐的，所以没有人去分析它。后来社会流行的作品，五七言渐多，长短句较少，教坊所采的长短句，既不很多，而整齐的五七言，若不加散声，（方成培《香研居词麈》说：“唐人所歌多五七言绝句，必杂以散声，然后可被之管弦。……后来遂谱其散声，以字句实之。”按此散声，朱熹名为泛声。《全唐诗》十二函又名为和声。）又不能谱入管弦，所以教坊乐工不得不自撰新词，宋沈义父《乐府指迷》：“秦楼楚馆，所歌之词，多是教坊乐工及闹井赚人所作，只缘音律不差，故多唱之求。其下语用字，全不可读。甚至咏月却说雨，咏春却说凉。《花心动》一词，人目之为‘一年景’。又一词之中，颠倒重复，……乃大病也。”因此之故，文士乃为作词。自从乐府没落，到文士有意做词，中间时期，就是从隋至天宝的时期。这个时间，怎能说是没有词呢？所以《羯鼓录》载有玄宗的《好时光》；《松窗录》载有《清平乐》；《碧鸡漫志》引《唐·乐志》载有《荔枝香》；《开元天宝遗事》载有《凌波神》；《乐府杂录》载有《得宝子》；又天后的《离别难》；太宗时的《黄骢叠》；《曲洧旧闻》载有炀帝的《忆睡时》；《迷楼记》载有隋侯夫人的《一点春》等词，指不胜屈，大都和后来的词牌相同，纵然《教坊记》所载三百二十四调，有后人加入的，能断定中唐以前没有词吗？

所以我们若追求词学起源的时间问题，要找词体最初的雏形所在。杜佑《通典》和段安节《乐府杂录》都载有隋炀帝游江都时做的《安公子》，而《艺苑卮言》又说他的《望江南》最古，实在这都当不起最初的。《南史》载“陈后主每引宾客对张贵妃等游宴，使诸贵人及女学士共赋新诗相赠答，采其尤艳丽者为曲调，其曲有《玉树后庭花》。”（《通典》谓大唐武太后时，犹有此调。）今万红友的《词律》，犹载此调。再由历代的认句看来，更可以证明他是侧艳之词——“玉树歌残王气终，景阳钟动晓楼空”；“后庭花一曲，幽怨不堪听”；“万户千门成野草，只缘一曲后庭花”；“商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花”；“玉树歌阑海云黑，花庭忽作青芜国”；“后庭余唱落船窗”；“后庭新声叹（一作笑）樵牧”；“不知即入宫前井，犹自听吹玉树花”等等诗句，都可以证明陈后主时，已有词了。这还算不了词的原始呢。

《梁书·文帝诗序》：“余七岁有诗癖，长而不倦，然伤于轻艳，当时号曰宫体。”欧阳炯《花间集序》说：“自南朝之宫体，扇北里之倡风。”这南朝宫体就是指梁而言。《乐府诗集》引《古今乐录》：“梁天监十一年，武帝改《西曲》，制《江南》、《上云乐》十四曲；《江南弄》七曲：一曰《江南弄》，二曰《龙笛曲》，三曰《采莲曲》，四曰《凤笙曲》，五曰《采菱曲》，六曰《游女曲》，七曰《朝云曲》。 ”而《乐府诗集》又收梁昭明太子《江南弄》三曲：一曰《江南曲》，二曰《龙笛曲》，三曰《采莲曲》。沈约又有《江南弄》四曲：一曰《赵瑟曲》，二曰《秦筝曲》，三曰《阳春曲》，四曰《朝云曲》。这些曲调的句法，长短叠宕，并皆相同。不是词的雏形是什么呢？不过当时沈约阐明四声，为时无几，故每句平侧，未能一致诺和罢了。《词苑丛谈》载有“梁武帝《江南弄》云：‘众花杂色满上林，舒芳耀影垂轻阴。连手躞蹀舞春心。舞春心。临岁腴，中人望，立踟蹰。’此绝妙好词，已在《清平调》、《菩萨蛮》之先矣。”这一段话真是“我口所欲言，已言古人口”了。王弇州《艺苑卮言》说：“盖六朝诸臣，颂酒赓色，务裁艳语，默启词端，实为滥觞之始。”我认为这是最根本最合理的话。所以词的起源，我断自梁朝，梁朝以前，一时也找不到更可信的材料了。（至于《菩萨蛮》是否太白的作品，那另是问题，详见拙著《菩萨蛮考证》，载《河北省立女师学院期刊》二卷一期。故不俱论。）