华锺彦集外文三篇(6)

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摘要：一、《词学起源的时间考》 词是起于什么时候呢？这个问题，现在有许多争论，聚讼纷纭，莫衷一是。为考证详细起见，不妨一一介绍出来，然后再写我

一、《词学起源的时间考》

词是起于什么时候呢？这个问题，现在有许多争论，聚讼纷纭，莫衷一是。为考证详细起见，不妨一一介绍出来，然后再写我自己的意见，作一个商榷：

（一）词是起于中唐以前的：主张这个说法的，是王静安一派。他们是根据崔令钦《教坊记》所列调名三百二十四个，内中就有《菩萨蛮》（《湘山野录》、《艺苑卮言》均系李白作）等调，《教坊记》是天宝乱前的书，当然词是起于中唐以前了，若说中唐以前没有词，怎会有那些调名呢？所以王静安在给胡适之的信里边，主张词调像《望江南》、《菩萨蛮》等调，一定是中唐以前就有的。

（二）词是起于中唐的：主张这个说法的，是胡适之一派。他们以为词既起于《菩萨蛮》，而《菩萨蛮》调的创始，乃在中唐。李白何能作此词呢？一定是后人伪造的。王灼《碧鸡漫志》引《南部新书》及《杜阳杂编》云：“大中初女蛮国入贡，危髻金冠，缨络被体，号菩萨蛮队，遂制此曲。当时倡优李可及作菩萨蛮队舞，文士亦往往声其词。”大中乃宣宗纪号也。《北梦琐言》云：“宣宗爱唱《菩萨蛮》词，令狐相国假温飞卿所撰密之，戒以勿泄。而遽言于人，由是疏之。”由此证明《菩萨蛮》词，乃中唐创体，一定不是李白作的。又据胡适之考订《教坊记》所载几种曲调，如《天仙子》、《倾杯乐》、《望江南》、《杨柳枝》等调，都是中唐以后所加入的，所以《菩萨蛮》也是后人加入的了。（在此附带声明，赵景深以为词是起于晚唐的，他说：“因为就词的发展路径看来，到晚唐方才有意作词，不然何以自李白作词后，绝不闻盛唐、中唐有其他词人呢？”这个说法的是非无须辨证了。）

（三）词是出于六朝的：主张这个说法的人，是许之衡先生一派。许先生以为词是起于乐府，他说：“乐府之时期很长，由汉到六朝，凡能唱的乐曲，都叫做乐府。”（见《研究宋词的我见》。）词学起于乐府一说，诚然是很可证明的，例如：王应麟《困学纪闻》说：“古乐府者，诗之旁行也。词曲者，古诗之末造也。”朱熹《语类》说：“古乐府只是诗，中间却添许多泛声。后人怕失却那泛声，逐一添个实字，遂成长短句，今曲子便是。”（按“今曲子”即词之别名。说见龙沐勋《词体之演进》。）汪森《词综序》说：“自古诗变而为近体，而五七言绝句传于伶官，乐部长短句无所依，不得变为词。”这都是词学起于乐府之好例。词既起于乐府，以时间而论，当在六朝或六朝以上了。（连圃按：乐府时期，不当谓止于六朝，唐人所著乐府歌辞极多，而李白、白居易等为尤著，兹不详论。）

关于以上三个主张，都有相当的理由。我是很服膺第三种主张，同时我更愿意明白确定词是起于梁朝的。在申说我的意见之先，应当举出三个要点：

1.我从前常想着：一种文艺不是到在成熟时候，才算起源；也不是将有动机，就算起源。应当按照那种文艺雏形表现出来的时候为准。这样规定，比较公平而允当些。我记得在《词林韵释》的跋语里边，秦恩复说：“词也者骚之苗裔，而歌行之变体也。胚胎于唐，滥觞于五代。”这样说法，真把哑子急出话来，我们知道苗裔是对祖先说的。词若是骚的苗裔，骚就是词的先祖了。同样道理，变体是对前身说的，词若是歌行的变体，歌行便是词的前身。究竟词的原起，是骚呢？还是歌行呢？胚胎是产儿的初形，滥觞又是形容江流原始的浮力，也都是说原始的意思，那么究竟词是起于唐呢？还是五代呢？自有离骚体至五代，相去约一千年，这样无头无尾不负责任的说法，能不令阅者发狂吗？假定他说词起于《离骚》吧，这未免成了一“见卵而以求时夜，见弹而求鸮炙”的笑话了。（见《庄子》）这不是以动机当起源吗？若认定他说词是于五代，那又以成熟当起源了，这都是不尽情不合理之论。

2.我更想文艺这种东西，绝不是层层相因的就像说“三百篇变为骚赋，骚赋变为乐府，乐府变为近体诗。”（见《艺苑卮言》）中间关系就像连环一样，那是靠不住的。譬如在十九世纪末叶，欧洲自然主义文艺没落以后，同时发动的有新浪漫主义和新写实主义文艺。兹不是有独无偶的。所以继之而起的，又有所谓未来主义、实感主义、表现主义、写象主义等等，同时活跃在文坛上。我们中国的词和近体诗，也是一样，同是随着乐府的没落而发生的。

3.世界上无论那一种“新发现”，一定先有实在的东西，然后“约定俗成”，才有它的名字。词，也不能逃此公例。这就是说，词的名没有单独成立以前，已经有词的本质了。中唐以前，诗和词没有什么分别， 如 《舞马词》、《踏歌词》、《凉州词》等，词就是诗，《六忆诗》就是词。（见《词苑丛谈》）因为它们都是可歌入乐的，所以没有人去分析它。后来社会流行的作品，五七言渐多，长短句较少，教坊所采的长短句，既不很多，而整齐的五七言，若不加散声，（方成培《香研居词麈》说：“唐人所歌多五七言绝句，必杂以散声，然后可被之管弦。……后来遂谱其散声，以字句实之。”按此散声，朱熹名为泛声。《全唐诗》十二函又名为和声。）又不能谱入管弦，所以教坊乐工不得不自撰新词，宋沈义父《乐府指迷》：“秦楼楚馆，所歌之词，多是教坊乐工及闹井赚人所作，只缘音律不差，故多唱之求。其下语用字，全不可读。甚至咏月却说雨，咏春却说凉。《花心动》一词，人目之为‘一年景’。又一词之中，颠倒重复，……乃大病也。”因此之故，文士乃为作词。自从乐府没落，到文士有意做词，中间时期，就是从隋至天宝的时期。这个时间，怎能说是没有词呢？所以《羯鼓录》载有玄宗的《好时光》；《松窗录》载有《清平乐》；《碧鸡漫志》引《唐·乐志》载有《荔枝香》；《开元天宝遗事》载有《凌波神》；《乐府杂录》载有《得宝子》；又天后的《离别难》；太宗时的《黄骢叠》；《曲洧旧闻》载有炀帝的《忆睡时》；《迷楼记》载有隋侯夫人的《一点春》等词，指不胜屈，大都和后来的词牌相同，纵然《教坊记》所载三百二十四调，有后人加入的，能断定中唐以前没有词吗？

文章来源：《海外文摘·学术版》 网址: http://www.hwwzzz.cn/qikandaodu/2021/0114/548.html

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