华锺彦集外文三篇(9)

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摘要：三、《性灵草》序 诗，何为而作？前人高论不胜备举。诗何者为上？我以为以写真识见真性情为最。这应是我和汝伦同志比较一致的看法。所谓真识见真

三、《性灵草》序

诗，何为而作？前人高论不胜备举。诗何者为上？我以为以写真识见真性情为最。这应是我和汝伦同志比较一致的看法。所谓真识见真性情，强调一个真字，真、善、美以真居首。善也、美也，如失其真，就全不足采。汝伦同志的《性灵草》是他从少年始到现在这几十年中表达其真识见真性情之结晶物。莹光透剔，可见其人，可洞其心。半生坎坷，而能保其纯真，不为媚俗，不失风骨，诚属难能可贵。所以每读其诗，就常常为之不寐，为之击节。

汝伦同志是东北师大第一届毕业的高材生。在校时即以诗人见称。但因他当时发表的是新诗，而其时古典诗词尚无市场，我虽在那里执教，却不曾与之结上诗缘。直到一九八二年在西安唐诗讨论会上，我们才开始谈心，倾盖如故，才读了他的诗。后来，我写信给他的同学孟宪纲说“汝伦诗才出众，青壮年中凤毛麟角”。其后，每与汝伦通信，以及读其寄诗及著作，常喜其见解独到，语皆本色而锋芒逼人，善善恶恶，不失童心。观其所作，爱国恤民，苦吟豪唱，忧患蹭蹬，病床不废。他有句云“牢骚险韵关家国”，此处所说“险韵”义属双关。当今时代，如此精神，实为罕见。去年冬，在长沙中国韵文学会上，又与他朝夕谈宴，倾心吐腑，说到激扬处，有情不能自已者。于此益信汝伦同志为吾白山黑水之乡葆，真性情之诗人，诗坛上独树之一帜。

我之所以强调诗贵真识见、真性情，是感于诗要上关国政，大达民情，要反映一时代生活之真实，人民群众之典型化声音。我曾有句云“诗能寿世无今古，文不关时岂典型”。但此类诗毕竟有人闻之不快，以至恼火。是故有的诗人惟恐“逢彼之怒”，便乐得写其游戏诗，倡和诗，捧场诗，颂美诗，赢得平安是福。诗无真性情、真识见，就断无真是非，真善恶，真美媸。诗文之高下存亡，皆在于此。

古人论诗，讲究美刺，应美者美之，该刺者刺之。汝伦对新人、新事之美，不落寻常窠臼。对革命家之美，不在其当权执政之际，而尤能在其坎坷失意之时。其对丑恶事物之刺，则刺得准、刺得狠，不讲什么“温柔敦厚”。汝伦诗中也有骂笔，是嬉笑怒骂之骂。其实《诗经》中之《硕鼠》《巷伯》则早已开骂，而夫子不删。少陵“尔曹身与名俱灭，不废江河万古流”，东坡“我愿生儿愚且鲁，无灾无难到公卿”，皆可称为骂笔。刘子翚 《汴京纪事》，对蔡京、王黼之流，不是咏以“空嗟覆鼎误前朝，骨朽人间骂未销”吗？骂也一样反映诗人之真识见真性情。

我尝为 《梁园吟》，有句云：“诗情应许热如汤，文胆当求大如斗。能言人所不曾言，须教我手写我口。为诗要为贤者歌，扇动真风振九有。为文要使强梁惧，仿佛黄钺在君手。善不能扬恶不诛，人妖何以分好丑？诗文要具首创心，激励群英并骥走。诗文不切生民病，几何不将覆酱甑。”此并非“气粗言语大”，我手中并无“黄钺”，然相信党在改革时期的正确的文艺政策，可以放心放手。而诗中所云，完全可证《性灵草》之特点。“贼躯敢避堂堂死，留取舌刀诛鬼兵”，也正见汝伦文胆诗胆。

《性灵草》中许多篇章，在命意、抒情、遣词、用韵上，都反映出汝伦的羞与人同。《读史歌》可说是时代之新乐府，用韵十分自由，在嬉笑畅快之语言格调中，提出了千古以来的大问题，读来令人沉重，又有强烈之振聋发聩力量。其歌咏山川诗作，固见其对祖国江山之热爱，然并不单纯描画景物，多藉山川以寄托心灵。他的真识见真性情确“得江山之助”。《车窗令·还乡途中所见》，以流畅活泼之散曲调子，概括了一个历史阶段农村生活的断面。“软骨同销一例坑，咸阳谷挤鬼魂争”，发人浩叹。《武侯祠杂咏》：“独为武侯悲失策，未招皮匠百千来。”武侯后继无人之题旨，自杜甫“指挥若定失萧曹”之后，咏者何止百千，似乎很难翻出新意。然汝伦别辟蹊径，笔锋陡转，立即拈出流传的俗语 “三个臭皮匠，凑个诸葛亮”来，夸张地讽刺了轻视知识分子之错误观念，是讽俗，也是讽世。同时也说明，此为当代人之诗，而非古代人之诗。其诗不特多有前人不曾道，亦多有今人所不能道者。

《性灵草》中有些诗，看似平实，实则幽深，而别有寄寓。有的则沉郁、奇崛，毫纵而笔意流动自然。“淼淼鄱阳百顷姿，含来喷作瀑声奇”，可谓用拔山移海之笔力，将鄱阳湖之沧波和著名之庐山瀑布联在一起。

以上所引诸诗，不过标其一例，类此者极多，读者自可于玩味中得之。

文章来源：《海外文摘·学术版》 网址: http://www.hwwzzz.cn/qikandaodu/2021/0114/548.html

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